遗世风华
——“道源崆峒”探寻之旅之二
平凉市融媒体中心记者柳娜
“我们与传统之间的纽带，从未真正断裂，只是在喧嚣的时代里，需要我们更用心地去聆听与辨认。”有学者曾发出这样的感悟，引发无数共鸣。
现代人在物质的丰盛中前行，却常在精神的困顿中徘徊。我们比任何时候都更便捷，也比任何时候都更渴望归宿，一种能安放身心、连通源头的归宿。而那深植于文明深处的智慧告诉我们，真正的大自在，往往藏于山水之间，指向生命另一种开阔而深邃的可能。
如何在当下重拾“独与天地精神往来”的旷达？又如何从古老而鲜活的智慧中，获得心灵的滋养？这趟精神的寻访，引领我们走向一座文化的山——崆峒山。我们这次旅行，从它的建筑开始。
崆峒山，静静地立在那里。它不言语，却仿佛能容纳所有的寻觅与叹息。壁立千仞的绝壁之上，宫观凌空，与苍岩浑然一体，仿佛自鸿蒙初开便生长于此。八台九宫十二院，深契天人合一的智慧，顺着山势的起伏铺展。一处幽深的过厅，是心绪的缓冲；一重深远的出檐，划下阴与阳的界限；一座凌空的台阁，提供了栖止的凭靠，也给了我们无限的视野。它的存在，让人的目光与心神，得以在建筑的古意与峰峦的浩瀚之间，自由地流转、吐纳。让你从外部的纷乱中抽离，为你接通一个更为辽阔、深邃的内在宇宙。
自唐代起，无数匠人将岁月与虔诚，连同对宇宙秩序的理解，默默倾注于榫卯之间、屋瓦之上。他们以谦卑之姿，俯身面对材料与法则，在砖石木构中留下了比个体生命更久远、比万千言语更雄辩的证明。当我们立于这样的建筑面前，所感受到的不仅是形式的壮美，更是那一股灌注其中的、高度凝聚的“心流”。透过静止的形态，仿佛仍能看见那些专注的生命，怎样通过成就物而超越了物的局限，抵达了精神的圆满，成就了文明星河中最耀眼的星辰。
走在这些高低错落、明暗交替的空间里，纷乱的念头渐渐沉淀。一种宁静而深远的感受，将你轻轻包裹，引向一片澄明。
肇基
在崆峒山朝天门前，静立着一尊尊古朴的石羊雕像。它们是崆峒山史诗般营建史的见证。面对绝壁千仞、飞鸟难度之境，如何将砖瓦木石运抵孤峰绝顶？古人将目光投向了山中灵巧而坚韧的生灵——山羊。他们挑选出健壮的山羊，在它们背上特制木架，每只羊能驮起两三片青瓦或数块青砖。清晨，工匠们驱赶着羊群，沿着近乎垂直的崖壁小径缓缓上行。山羊蹄踏岩缝，身形矫健，在人力根本无法立足的陡坡上，它们成了唯一的“运输队”。但这绝非易事。山路崎岖，碎石松动，稍有不慎便会连羊带瓦坠入深渊。工匠们需在前探路，清除险障，用绳索在关键处设置简易护栏。为了运送大件的材料，工匠们在稍缓的山脊开辟临时“厢道”，这是一种用原木搭建的简易轨道或滑槽。无数工匠依靠绳索、撬杠和滚木，将梁柱等大件材料一级一级地挪向山顶。
日复一日，年复一年，羊群的蹄印在岩壁上踏出一条条隐约的“天路”，青瓦与砖石就这样一片一片、一块一块地抵达山巅。那些无名的工匠，与同样无名的山羊，用最原始的方式，在垂直的天地间，凿刻出信仰的高度。
然而，人们为何非要在这“绝地”之上营建宫观？答案，来自于崆峒山“道源圣地”的身份。
崆峒山的宫观虽多在明清鼎盛，但精神与格局的“肇基”，其历史可上溯至唐代。山麓的问道宫，据碑碣所载，建于唐贞观年间，是山上最古老且有明确纪年的道教宫观之一。
相传五千年前，人文始祖轩辕黄帝为求治国养身之“至道”，西行至此，谦卑膝行，向隐居山中的仙人广成子请教。广成子答以“无视无听，抱神以静”“慎守汝身，物将自壮”的箴言。这次对话，被庄子载入《庄子·在宥》，被视为中华大道文明的肇启，崆峒山因此被尊为“道源圣地”。
这源自上古的精神求索，历经千年，至唐而不灭。唐人崇道尚佛，于山麓肇建的这座问道宫，正是那个时代对黄帝遗踪的追寻，也是对至高之“道”的集体致敬与安放。
真正奠定崆峒山建筑群基本格局的，是在宋代。北宋自太祖、太宗起便推崇道教，至真宗、徽宗时期达到顶峰。在朝廷的支持下，天下道教名山迎来建设热潮，崆峒山的香火与土木工程，也由此日益兴盛。
笃信道教、自号“道君皇帝”的宋徽宗，曾敕命渭州知州张庄主持，对相传为黄帝问道之处的问道宫进行了大规模重修，并增建全真阁，使其规制达到空前规模，成为四方信众朝拜崆峒的重要起点。
早在北宋乾德年间，一项考验人力与意志的工程，已在海拔两千余米的马鬃山绝顶展开。为在巅峰处安奉神灵，由地方官府主导，工匠们在极端险峻的环境中，修建了太和宫（初称真武殿）。
站在今日的皇城俯瞰，我们已很难想象，当初在如此险绝之处施工，每一步是怎样的天人角力。首要工序是开凿地基。工匠们在近乎垂直的崖面上选定位置，用铁钎凿出成排孔洞，向洞中塞入干燥的硬木楔，而后灌水。木楔吸水后剧烈膨胀，产生巨大张力，使坚固的岩石沿纹理裂开。再以撬杠、铁楔将石块分解移除，最终在原生岩体上形成可供建造的平整基台。
地基之上，是木构框架的精确组装。巨大的木柱被立于石础之上，关键在于所有横向连接的梁、枋、檩，其端头均预先制出榫头和卯眼。工匠们通过严密的榫卯咬合，将成百上千个木构件逐一连接，形成一个不用一钉一铁、却能有效消解外力的柔性整体框架。
为抵御高山强风与严寒，建筑布局极为紧凑，与背后的山岩融为一体。厚重的墙体常用开挖地基时取出的石块砌筑，并与山体直接连接。屋面铺设致密，瓦片相互叠压，檐口和屋脊经过特殊处理，使风力得以缓冲、分散，无法直接作用于屋顶。这是一套基于深刻经验的建筑智慧，使建筑得以在绝险之地，与山岩共历人世风雨。
几乎与此同时，东南侧的雷声峰上，也响起了开山凿石之声，三官殿、玉皇楼等建筑相继奠基，与主峰遥相呼应。
宋代的营造，同样惠及山中的佛教道场。天圣七年，一座八角七级的楼阁式砖塔——凌空塔在中台建成。作为法轮禅寺的镇寺佛塔，它为佛教活动提供了宏伟的视觉中心，其高耸的形制也契合“浮图镇地”的传统理念，成为稳定山腰、凝聚气象的精神坐标。
需要说明的是，崆峒山三教共融的格局虽在明清时期以三教洞等实体建筑显现，但其思想基础在宋代已非常深厚。儒家思想虽未像佛、道二教那样大规模兴建独立宫观，但其通过士大夫的治理实践与文化浸润，深刻塑造了此山的精神秩序。
北宋名臣范仲淹即是其中的代表。他在知渭州（今平凉）、主持西北边防期间，修筑城寨、推行屯田，有力稳固了边疆。其秉持的儒家中庸之道与磊落人格，亦深刻影响了此地，为当地佛、道两家的相处注入了和谐共处的理念，进一步巩固了地方的稳定与文化融合。
范仲淹驻守平凉一带时，经历了边塞的苍凉与戍边的艰辛，后来他将这般深沉厚重的情感倾注于笔端，写下了千古传诵的《渔家傲·秋思》。“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。”词中“将军白发征夫泪”的慨叹，正是他在泾州、渭州等陇东边城心境的真实写照。可以说，平凉这片土地，是范仲淹儒家事功精神与不朽文思的重要孕育地之一。
鼎盛
如果说宋代为崆峒山建筑描画了清晰的骨骼，那么明代，则为其赋予了血肉与磅礴的灵魂。这一切，与一座王府的命运紧密相连。
在平凉城北门西侧，曾矗立着一座周长五里、墙垣森然的韩王府（其旧址约在今平凉市崆峒区政府至人民广场一带，其附属园林即今日的柳湖公园）。明太祖朱元璋第二十子韩宪王朱松就藩于此，其后代世居平凉，延续十世。明代藩王制度对宗室参政严加限制，在有限的行动空间内，推崇与支持宗教成为历代韩王实现精神追求、积累功德并彰显存在感的重要途径。
韩藩的信仰，随着时间的流转发生了变化。早期，他们信奉佛教，捐资修建了城东的延恩寺塔，也出资修缮了山中的宋代凌空塔。约自明代嘉靖朝以后，韩王家族的信仰兴趣明显转向道教。崆峒山自古便是道源圣地，其雄奇险峻的自然景观与源远流长的仙道文化，为韩藩王室提供了理想的寄托之所。自就藩伊始，韩王府便与崆峒山道教宫观往来密切，时常朝山进香，并成为宫观修建最主要的施主。历时213年间，十世韩王相继投入，使崆峒山道教宫观建筑迎来了其历史上规模最大、规格最高的鼎盛时期。
明代嘉靖年间，一场由韩王及其夫人郭氏捐出巨额资财、命内散官督造的宏大工程，在崆峒山主峰马鬃山巅全面展开。此次工程的核心，是在宋代真武殿旧址上，建造一座仿宫殿式的宗教建筑——皇城。
此次工程以重建和扩建真武殿为中心。新建的真武殿面阔五楹，建筑面积约200平方米，其建筑格局匠心独运，形成“殿上建殿、殿内有殿、殿后藏殿”的复杂空间序列，极具皇家建筑层次感与神秘氛围。最为瞩目的是，殿顶全部覆盖着铁瓦。远望之，整座殿阁如同琼楼玉宇。铁瓦的运用，深得道家“大巧若拙”的精髓。它没有琉璃的炫目、金漆的庄严，却与天光、云气、山色共同构建出一个气韵生动、瞬息万变的“化境”。屋脊之上，站立着一列陶塑的仙人与瑞兽。它们是礼制符号与神话仪仗，勾勒出建筑的神圣轮廓，诉说着对灾火的禳镇。
当时的营建以真武殿为中心，向四周延伸。增建了献殿、药王殿、老君楼、太和楼、玉皇阁、灵官洞等一系列配套建筑，修筑了环绕的城墙，形成了轴线分明、主从有序的中轴对称布局。入口处耸立“峻极于天”木枋门，昭示其非凡地位。其中，老君楼内的“老子八十一化”壁画，堪称明代道教艺术的瑰宝。这组创作于明万历年间的壁画，以连环画的形式，描绘了老子历代显化、教化众生的八十一则故事，体系宏大，画工精湛，标志着崆峒山道教文化在明代达到了义理与艺术兼备的高峰。
同期，在雷声峰，雷祖殿于明万历四十一年（1613年）建成，玉皇楼也在明代得到重建，并创建了象征天门意象的三天门。至此，以皇城建筑群为核心，辐射全山的道教建筑基本格局得以最终确立并臻于极盛。
此时的皇城之内，殿宇气象恢宏。整个崆峒山道教宫观数量增至40多处，常住道士百余人，讲经、修行、法事活动空前繁荣，崆峒山作为西北地区乃至全国重要的道教中心的地位得以彻底巩固。
明天启元年（1621年），熹宗皇帝朱由校亲笔题写“敕赐崆峒”四个大字，制成匾额嵌于皇城门楼之上。这块御匾是皇权对韩藩在崆峒山百年经营的认可，更是崆峒山道教正统性与崇高地位的至高象征。
值得一提的是，与山顶皇城几乎同期营造，一处深藏于岩壁间的三教洞，昭示着此山包容并蓄的文明气象。这是一处深约六米、宽约四米的天然洞窟，洞内，道教始祖老子、佛教创始人释迦牟尼与儒家至圣孔子，三尊造像安然共处一室，共享人间香火。洞口“精气神本出一源，儒释道三位一体”的楹联，道破了此间真义，至高的精神追寻，终将超越门户之见，归于对宇宙人生根本道理的共同体认。
三教洞是数百年文化激荡、碰撞、对话乃至融合的证明。自佛教东传，其与本土儒、道思想的交流与互鉴便贯穿历史。而在此方寸洞天之中，思想的分歧化为了同尊共处的和谐。它诠释了中华文化“和而不同”的至高智慧，在尊重各自教义与路径的前提下，寻求精神内核的共鸣与互补。道家崇尚自然，追求天人合一，提供了人与自然相处的哲学；儒家强调伦理，注重社会秩序，奠定了人与社会的和谐基础；佛教关照内心，求解脱生死，丰富了人与自我精神的对话维度。三者在此汇聚，共同回应着人对生命意义的终极叩问。
儒、释、道如此圆融地共奉一山、同处一窟，在天下名山中亦属罕见。这份胸襟，当属崆峒的骄傲。
王朝的盛衰与地方的战乱终究波及了这片山巅福地。清代康熙十四年（1675年），平凉地区卷入战火，崆峒山亦未能幸免。雄伟的真武大殿在兵变中遭到毁坏，铁瓦金顶的辉煌顷刻蒙尘。
次年，应平凉知府杨凤起及地方乡绅之请，来自陕西陇县龙门洞的全真龙门派第十代高道苗清阳，慨然担负起修复重任。他携弟子范一圣等人，募化十方，历时数载，主持重修了真武殿、关圣药王殿等核心建筑，使皇城建筑群得以基本恢复原貌。经此复兴，崆峒山道教香火重振，盛极一时。苗清阳的到来，标志着全真龙门派法脉扎根崆峒，并成为此后山中最主要的道教传承，至今已传近三十代。
当然，崆峒山的道教渊源远早于此，且流派并非单一。在明代及清初，山上道教活动已十分兴盛，呈现全真龙门派、华山派以及正一道等多派共存的格局。明代的武当派祖师张三丰，亦曾在此驻迹修行。
此后数百年间，一代代道士与无数无名的信众，便在这持续的修葺中，进行着一场无声的接力。他们守护的，是那缕穿越时间、未曾断绝的信念。
2013年，崆峒山古建筑群被公布为全国重点文物保护单位。现代的保护，是一场更为科学、系统的接力。遵循最小干预原则的修缮、数字化建档、地方立法等工作相继展开，守护之心，一脉相承。
道境
若说历史的层累赋予崆峒山时间的重量，那么营造的智慧，则体现了东方精神在绝境中开出的绚烂之花。
行走其间，我们常会发出“真美”的感叹。这“美”从何而来？是景物本身的客观存在，还是我们内心被触动的感知？或许，正如中国古人的智慧所揭示的，美，生于心物交会、天人相感的那个瞬间。
柳宗元曾说：“美不自美，因人而彰。”山水自有其性，但唯有当人的灵魂与之相遇，在脑海中再造出一个饱含情感与意趣的意象时，那山水方成为我们眼中的美景。
崆峒山的“道境”，便是这古老美学观的实践。这里的“天人合一”，是一场可漫步、可休憩、可于目光的流连中全然体悟的审美历程。
人文始祖轩辕黄帝，为求治国养身之“至道”，向隐于石室中的广成子谦卑求教。这场被庄子记录的对话，为崆峒山注入了灵魂。广成子给出的箴言直指生命本源：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。”他阐发的“我守其一，以处其和”，奠定了道家思想的基石，最高的智慧在于向内持守。
而后，是庄子。这位“独与天地精神往来”的哲人，以他浩瀚的想象，重新发现了崆峒山，或者说，他需要崆峒山这个苍茫的意象，来安放他逍遥无羁的灵魂。他在《在宥》篇里郑重其事地记述黄帝“闻广成子在于空同之上，故往见之”的传说。经由庄子的点化，那次古老的问答，升华为整个文明在精神深处一次漫长的跋涉与追寻。
他伫立在时空的彼岸，幽幽地道出：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。” 在他看来，真正的美与秩序，就蕴藏在这山河默然、四时自代的运行里。他所渴慕的，是“旁日月，挟宇宙，为其脗合”的浑然一体；他所畅想的极致逍遥，是“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”。于是，崆峒山在他笔下，成了“无穷”的入口。
这份精神的源流，浸透了此里的每一处风景。当你站在皇城脚下，仰头望去，那层层叠叠的殿宇矜持、收敛，你必须拾级而上，穿过一道门，转折一次，才能窥见主殿的一角飞檐；再登几步，绕过一面墙，方才得见其巍峨的全貌。这种“殿上建殿、殿内有殿”的格局，在视觉上制造了连续的悬念与递进的庄严。你的视线无法一目了然，你的身体必须全然地参与这场探寻。每一步的躬身前行，都在为最终的豁然开朗积蓄虔诚。
当你战战兢兢地踏上雷声峰的栈道，又是另一种全然不同的悸动。宫观就建在刀刃般的山脊上，宽处仅容两人侧身，窄处则需面贴崖壁，屏息挪移。你的左手扶着冰凉的铁索，右手之外，便是翻涌的云海与令人晕眩的深渊。你会忘记欣赏它的形制，全身心的知觉都在与脚下的方寸之地和身旁的无垠虚空中，真切地触摸到“天地与我并生，而万物与我为一”。
礼序，是一种切实可感的韵律。从山门开始的每一步都仿佛被无形的节奏所安排。自问道宫起始，经朝天门仰望，至三天门穿越，最终抵达皇城朝觐，这条路径本身就是一部立体的道典。而这韵律的高潮部分，无疑是“上天梯”。378级石阶近乎垂直地挂在巨大的岩壁上。当你爬完天梯，回首望去，来路已隐入云雾，而胸中浊气尽散，只余一片清明。
正是崆峒的存在，为中华文明和古建筑文化，留下了真实而伟大的例证。1990年，中国建筑学界的泰斗，清华大学教授朱畅中与北京大学教授谢凝高来到崆峒山考察，他们为崆峒山古建筑群题词：“奇险灵秀，古朴精巧”。这八个字，精准地界定了其在中国宗教建筑丛林中的独特个性与美学价值。“奇险”赞其择址与气势，“灵秀”赞其气韵与生机，“古朴”赞其风骨与底色，“精巧”誉其匠心与技艺，于方寸间见宇宙。其中，雄踞马鬃山之巅的皇城建筑群，因其殿宇古朴典雅、构造精雅且规模宏大，被专家誉为“道教古建筑艺术之瑰宝”。而依险峻山脊而建的雷声峰建筑群，其随形就势、取法自然的营造智慧，以及建筑随山脊起伏所展现的险峻陡峭之势与横空驰骋的韵律，被评价为“建筑史上的经典之作”。这组初建于唐宋、现存宋明遗存的建筑群，以其八台九宫十二院的宏大格局与精湛工艺，被学界视作“中国古建筑和文化艺术的代表之一”。
更令人惊叹的，是其顽强的生命力。崆峒山位于地震带附近，明清以来有记录的中强地震就不下十次。明嘉靖三十四年腊月（1556年初），华县大地震（震级约8.3级）波及平凉，造成“房屋山窑多崩圮，死千九百余人”的惨重灾情。1920年发生的海原大地震，震级8.5级，震中距平凉仅约190公里，导致周边地区城垣民舍大量倾颓。然而，峭壁上的核心建筑群主体结构却总能劫后余生。这奇迹般的“不倒”，正深深扎根于“道法自然”的古老智慧。
在时间与自然的伟力面前，它仿佛在讲，真正的永恒，是顺应天地节律的生生不息。
问道，不止于言语叩问，更在于身处一种沉浸与体悟。崆峒山便是这样一个道之所存、境与心会的场域。在这里，你的身体重演黄帝“膝行而前”的谦卑，你的呼吸应和广成子“抱神以静”的教诲，你的目光捕捉庄子所赞的“天地大美”……一切个体渺小的焦虑，在天地的浩瀚面前，渐渐化开，沉入一种深沉的宁静。这或许就是“精神返乡”所能抵达的彼岸。在此地，此山，此建筑所围合的寂静道场里，我们仿佛踏入了庄子所描绘的“无何有之乡，广莫之野”。那些日常的纷扰与形骸的束缚，在此悄然剥离，人得以“离形去知，同于大通”，进入“坐忘”的澄明。
崆峒山的“虽由人作，宛自天开”的营造智慧，体现了中华文明历来崇尚的“天人合一”“道法自然”的宇宙观与生命观。这份智慧，具象于每一道随山势起伏的殿阁，乃至屋脊上那列剪影般凝视着流云与星辰的脊兽。它们是技术，更是艺术。在生态文明建设日益重要的今天，这份智慧更显珍贵，它告诉我们，真正的丰盈，源于对自然的尊重、顺应与和谐共生。
传统文化的真正智慧，从未远离。它就在这山峦殿阁之间，静候我们驻足、仰望，并在此刻，将它重新唤醒。（徐振华/图）