五万年看平凉：
历代典籍里的道源崆峒
平凉市融媒体中心记者 秦玉龙
在甘肃这片被誉为“华夏文明发祥地”的厚土上，有一个常被陇东人挂在嘴边、外地人却似懂非懂的逻辑：“八千年看甘肃，五万年看平凉”。
“八千年看甘肃”，看的是天水秦安的大地湾。然而，平凉人听了这话，往往会意味深长地一笑。因为当我们把时间的指针再往前拨动数万年，当陇原大地还处于猛犸象与披毛犀游走的冰期边缘时，泾水流域上游，就已经燃起了一缕人类文明的篝火。
这便是“五万年看平凉”的底气所在。
航拍平凉泾河川壮美风光。
泾川人：唤醒五万年的“祖先”记忆
这底气的实物佐证，藏在平凉泾川县泾明乡白家村的牛角沟。1974年，当那具距今约5万年的头盖骨化石重见天日时，整个考古界为之震动。经贾兰坡等专家鉴定，确认为晚期智人化石，命名为“泾川人”。
平凉泾川县泾明乡白家村牛角沟遗址。
我曾在资料中无数次端详这位“泾川人”的复原想象图。他或她大概二十岁出头，眉骨没有北京猿人那么粗硕，脑颅已经隆起，虽然还保留着一些原始特征，但妥妥是一个和我们差不多的人头骨。经测定，其所处的年代大约在5万至3万年前，与北京山顶洞人同属旧石器时代晚期。这恰恰说明，平凉一带是人类进化链条上，极为关键的一环。
“泾川人”头盖骨化石。
五万年前的平凉是什么样子？站在牛角沟的沟底，看着那些被流水冲刷出的地层剖面，你能想象到：那时的泾河两岸森林茂密，气候比现在湿润得多。这位少男或少女，或许正和其族群一起，用石英岩打制的石核和刮削器，追逐着兽群，采集着果实。他们不是这片土地最早的主人，却是这片土地上，我们能确认的、最早的“祖先”记忆。
平凉旧石器时代遗址分布图。
不仅是牛角沟，在泾川的宋家遗址，考古人员还发现了从旧石器时代，一直延续到新石器时代仰韶文化、齐家文化的生息痕迹。厚达数米的文化层，像一部厚重的史书，一页页地翻动着。还有灵台的桥村、西山遗址，那一处处白灰面房址、一个个袋状灰坑，以及那一件件精美的仰韶文化彩陶，无一不在诉说着：当“泾川人”的后代在这片土地上，学会了烧制陶器、种植粟黍时，平凉已经从蛮荒走向了文明的晨曦。
第七批全国重点文物保护单位——成纪故城遗址。
当然，还有那个因人文始祖伏羲降生地而声名显赫的“古成纪”——静宁县成纪故城遗址。这里虽以汉代成纪县城闻名，城址之下却叠压着仰韶、马家窑、齐家文化等新石器时代遗存，同属著名的大地湾文化圈。2013年，它与牛角沟遗址同时列入“国保”名录。
迄今为止，平凉辖区范围内，已发现各类古遗址2257处，其中史前遗址以仰韶文化和齐家文化为主，广泛分布于泾河、达溪河、葫芦河等流域。这些遗址，共同印证了平凉作为中华文明重要起源地之一的历史地位。
从牛角沟出发，沿泾河向西行，有一座高山，将接过这五万年的接力棒，把平凉的名字刻进中华文明的精神史册。
古人云：山不在高，有仙则名。这座位于陇山东麓的灵秀山峰，古称“空桐”或“空同”，今名崆峒。从先秦到明清，历代典籍对崆峒的记载，从未间断。
《尔雅·释地》第九卷页面。
它起初的身份标识，刻在那部中国最早的辞书《尔雅》里。《尔雅·释地》明确记载：“北戴斗极为空桐。空桐之人武。”两句话，信息量却极大：崆峒山位于北斗星下的正北方，此地之人尚武。这不仅是一处地理坐标，更是一种天地对应的宇宙观——崆峒，是大地与星空连接的地方。
《广韵》亦载：“汉复姓有空桐。”可见“空桐”二字，在古代不仅是一座山，还是一个姓氏的来源。《史记》卷三追溯得更远：“契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。”原来，“空桐”这个姓氏，其源头可上溯至三千六百多年前的部族分封。一座山与一个上古方国，血脉相连，这在中国山岳与姓氏文化中实属罕见。
《史记·五帝本纪》卷一页面。
如果说《尔雅》和《史记》，给出了崆峒的地理坐标和姓氏渊源。那么，真正赋予这座山灵魂的，是那场发生在五千年前的对话。《庄子·在宥》记载：“黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之。”
广成子是谁？东晋葛洪《神仙传》曰：“广成子者，古之仙人也。居崆峒山石室之中。”唐人杜光庭《道德真经广圣义》则给出了一个道门的解释：“崆峒演道者。黄帝时，老君号广成子，居崆峒山。黄帝诣而师之，为说道戒经，教以理身之道。”道教经典中，广成子被视为太上老君的化身，崆峒山由此成为“道”降临人间的第一站。
那场对话的内容，《庄子》与《神仙传》均有详录。面对黄帝“敢问至道之要”的虔诚求教，广成子给出了震烁古今的回答：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。”这一论断，不仅揭示了宇宙大道的幽深本质，更确立了道家“抱神以静”、“清静无为”的修养根本。这场对话，因此被后世公认为道家思想的重要源头。
《史记·秦始皇本纪》卷六页面。
司马迁以史家笔触印证了此事：《史记·五帝本纪》载：“黄帝……东至于海，西至于空桐，登鸡头。”
秦皇汉武同样追随着黄帝的脚步。《史记·秦始皇本纪》：“二十七年，始皇巡陇西、北地，出鸡头山，过回中”。鸡头山，正是崆峒的别名。
《水经注》亦载：“汉武帝元鼎三年，幸雍，遂逾陇，登空同。”郦道元的这一笔，将汉武帝西巡崆峒的时间，精确到了元鼎三年。汉武帝登崆峒，并非偶然。他曾感叹：“嗟乎！吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱躧（xǐ）耳！”太史公在《史记》中记下的这一笔，足以证明崆峒山在武帝心中是何等神圣。
崆峒山“黄帝问道处”石刻。
帝王行踪固是明证，而历代地理志书对崆峒方位的一再考辨，更将其从传说锚定于现实。《史记·孝武本纪》正义中进一步注明：“空桐山在原州平高县西一百里。”唐代《元和郡县志》《括地志》及宋代《太平寰宇记》均记：“笄（jī）头山，一名崆峒山，昔黄帝学道于广成子是此。”《大清一统志》对此有详尽考辨：“崆峒山、在平凉县西，即笄头山。一作‘鸡头’，一作‘幵（qiān）头’，一作‘岍（qiān）屯’，又名‘牵屯’，一名‘薄落’。”这串别名，如同一部缩微的方志史，记录着这座山在不同时代、不同典籍中的名字变迁。
《读史方舆纪要》概括得更为精要：“崆峒山，府西三十里。唐《十道志》云：陇右名山之一也。相传即广成子所居，黄帝尝学道于此。山下有问道宫，历代皆修葺焉。”正是后人追慕黄帝问道之风的实物见证。这些古籍中有关崆峒山的地理位置、名称演变，一一对应，形成了完整的历史链条。
与严谨的地理志考辨并行的，还有另一个崆峒：它不仅是道源圣地，更连接着一个缥缈奇幻的神仙世界。
《太平御览》记载“仙之上药，有空同灵瓜”。
北宋李昉编纂的《太平御览》引用了更古老的文献：“仙之上药，有空同灵瓜，四劫一实也。”又说：“北及玄坂，去空同十七万里，日月不至，其地自明，有紫河万里，流沬千丈，中有寒荷，霜下方香茂也。”
读到这里，你不得不叹服古人的想象力：在崆峒以北十七万里的地方，有一片日月照不到的奇境，那里有紫河万里，寒荷在霜雪之下依然芬芳。这哪里是地理志，分明是古人将崆峒升华为仙界入口的诗意表达。
南朝任昉的《述异记》则提供了一条线索：“崆峒山中有尧碑、禹碣，皆籀文焉。”尧碑禹碣，虽已湮没在历史长河中，但“籀文”二字，那些难以辨识的古奥文字，却给后人留下了无尽的遐想：难道在黄帝之后，尧舜禹时代，就有人在此山勒石记事？
这些典籍记载，共同构建了一个立体的崆峒：它既是《尔雅》中“北戴斗极”的天文坐标，又是《史记》中殷商时期“空桐氏”的姓氏源头；既是《庄子》里黄帝问道的哲学圣地，又是《太平御览》里“空同灵瓜”的仙界奇境；既是秦皇汉武西巡的政治符号，又是《述异记》中尧碑禹碣的历史谜题。
如果说先秦两汉的典籍，赋予了崆峒“道源”的崇高地位，那么唐宋以降的史书和笔记，则记录了这座山在世俗世界中的奇观异闻。这些记载，让崆峒的形象，不再高悬于云端，而是有了人间的烟火和温度。
宋《续资治通鉴长编》卷一百三十八页面。
宋代李焘的《续资治通鉴长编》记载了一桩史实：崆峒山僧人法淳及其弟子，因护国有功，被皇帝赐予紫衣。在中国古代，赐紫衣是极高的荣誉，通常只授予高僧大德或有特殊贡献者。而法淳师徒获此殊荣，并非因为译经说法，而是因为他们以武止戈、护国佑民。这是中华武术流派中极为罕见的官方认证，也印证了《尔雅》中“空桐之人武”的古老判断。崆峒武术的根脉，原来早在宋代就已得到朝廷的背书。
到了明代成化年间，这座山又迎来了一位行踪莫测的传奇人物——张三丰。据《古今图书集成·山川典》《崆峒山志》记载：“成化间，游居崆峒五年，人皆不知。”这位被后世奉为太极拳祖师的“真人”，在崆峒山隐修五年，却不为人知。真修行者，不显山，不露水，这与五千年前广成子告诫黄帝的那番话，何其神似。
明代都穆《使西日记》原文页面。
此类奇人异事，在历代笔记中并非孤例。游历西北的文人，对崆峒山的神奇也有所耳闻。明朝太仆寺少卿都穆在他的《使西日记》中，记述了一则见闻。他在宁夏曾邂逅一位平凉籍的赵姓副总兵，说自家离崆峒山四十里，曾与同知张氏游山，“见山中二鹤，玄色，高七八尺，首大如瓜，视常鹤不止加倍，飞鸣下上。赵武臣欲弯弓射之，张不可，乃止，遂飞入洞中。归以语其祖，祖惊曰：此千岁禽也，汝何幸见之？”
赵副总兵口中的奇事还不止于此。他说：“山中有王道人者，年一百四十岁，发白返黑，齿落复生。”那只千年玄鹤，那位百岁道人，共同构成了明代人对崆峒山的集体记忆——在这座道源圣山，长寿与神迹，似乎是一种可以触摸的现实。
《崆峒问答》读本封面。
还有一个细节，常常被人忽略，却意味深长。清代康熙年间，正一派第五十四代天师张继宗，撰写了一部道教启蒙读物，取名《崆峒问答》。这部书两万余字，采用问答体，语言浅白，专为初入道门者解答基础问题。有趣的是，张天师本人或许并未到过崆峒山，书中也未见直接讨论崆峒山的内容。那他为何偏偏要用“崆峒”二字来命名？
这绝非随意为之。在笔者看来，其用意有三：一是借喻“黄帝问道广成子于崆峒”这一象征“道源”的著名文化典故；二是将书中师徒问答隐喻为“黄帝问道”的范式，赋予著作以权威性；三是通过这一书名，重申道门的正统地位与传承有序，引导学道者回归本源。
“崆峒”二字，在这里已超越地理名词，成为一个高度凝练的文化符号，它代表着“人间正道”的源头，代表着华夏文明对宇宙终极真理的追问。
崆峒之美，在景，在仙，亦在文。
历代文人墨客登临崆峒，无不为之倾倒，留下无数诗文辞赋。李白的“世传崆峒勇，气激金风壮。”“归来广成子，去入无穷门。”杜甫的“防身一长剑，将欲倚崆峒。”骆宾王的“河流控积石，山路远崆峒。”谭嗣同的“隔断尘寰云似海，划开天路岭为门。”林则徐的“塞下传笳歌敕勒，楼头倚剑接崆峒。”
北宋王禹偁《小畜集》“崆峒山问道赋”原文页面。
这其中，最具哲思分量的，当属北宋名臣王禹偁的《崆峒山问道赋》。他在赋中开篇即点明主旨，赞叹黄帝“不耻下问”的精神。他笔下的问道场面极具画面感：“金根玉辂，凤盖鸾旗，万乘以之顺动，千官以之悦随。” 想象一下，那是怎样一幅壮丽的图景：玉饰的车驾、鸾鸟般的旗帜，黄帝率领千官，浩浩荡荡却井然有序地奔赴名山，只为求得治国安邦、修身养性的真谛。
而问道的结果，在王禹偁看来，是“丧天下于忽焉，得环中于自然”。这句话极有分量，意思是说，真正的治理不是靠繁文缛节和严刑峻法，而是像广成子教导的那样，忘掉权谋，回归自然。
明代绢本《崆峒问道图》
他笔锋一转，将这种“道”指向了当世，主张“坐黄屋以无事”，让天下的风气都归于清净。这不仅是写黄帝，更是王禹偁心中理想的政治蓝图。
读到这里，我不禁掩卷长思。王禹偁的《问道赋》，写的是黄帝，说的是宋代，照见的却是所有时代共通的命题：人如何安顿自己？社会如何归于清净？答案，似乎就藏在那场五千年前的对话里。广成子告诉黄帝的“抱神以静”，王禹偁笔下的“坐黄屋以无事”，说到底，都是一个“静”字，一个“无”字。
这便是崆峒山留给今人的精神遗产。今天的我们，生活在一个比黄帝时代复杂千万倍的世界里，信息爆炸，节奏飞快。我们比任何时候都更需要“问道”——问人、问山、问川、问典、问己、问心。问道，问的是如何在纷扰中保持内心的宁静；悟道，悟的是如何在得失之间找到平衡；修道，修的是如何在有限的生命里，活出无限的从容。
崆峒云海，仙气飘飘。
站在崆峒山顶，泾河如带，蜿蜒东去。从五万年前牛角沟里，那个用石核敲开蛮荒的“泾川人”，到五千年前虚心问道的轩辕黄帝；从《续资治通鉴长编》里赐紫衣的法淳师徒，到《使西日记》中的千年玄鹤与百岁道人；从王禹偁笔下“万乘顺动”的帝王问道盛景，到张天师以“崆峒”命名的传世读本……这血脉，从未断流；这道脉，薪火相传。
五万年，根系在此深扎。
五千年，大道由此发端。
五月天，你我皆是问道人。